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他抬起头，目光扫过每一张苍白的脸，那眼神里再无半分迷茫，只有灼热的决断。
一字一句，如同从胸腔里喷涌出：“我们都想错了……也做慢了。”
“洪水要吞掉的，不光是房舍粮田，更是人心，是秩序，是这城里残存的、还能‘想’和‘做’的魂！”
“但人心未绝，就还有一条生路——”
他深吸一口气，声如裂帛：
“一条把‘百家之争’，变成‘百家之链’的生路！”
“快！把笔给我——这道《共济书》，我要写给这天，写给这地，写给这满城还未冷透的血！”
话音未落，他已抓过赵忱递来的狼毫，墨汁溅上指尖。
那不再是困坐愁城的笔，而是刺向绝望的剑。
听完崔山长这话。
所有人抬头看他，目光复杂。
老成者眉头紧锁，疑他急昏了头。
年轻士子眼中却迸出灼人的光，死死攥住纸笔。
实干吏员目光审慎，衡量这是破局灵光，还是覆灭前的狂热。
叶怀峰嘴唇哆嗦，枯槁的脸上渴望与绝望激烈撕扯。
没有声音。
所有视线都钉在崔岘手中那支笔上，等待它落下。
而崔岘，也确实没有辜负众望。
他站在秋雨中，站在黄水中，写下了流传千古、震撼无数后人的——
千古第一誓诰名篇，《共济书》。
而这篇文章，也是崔子成圣路上，向世界发出的第一次呐喊！
《尚书》记录：典、谟、训、诰、誓、命，六种文体。
简单来说，这六体是上古国家文告的六种核心体裁。
典章、谋划、教导、告谕、誓言、命令。
后世几乎所有的官方公文文体，皆可追溯至此。
而崔岘这篇《共济书》，被称为“千古第一誓诰”，一文独占两个文体第一。
足以窥见其含金量！
在无数灼灼目光中，崔岘，落笔了！
雨急水浑。
他一边笔走龙蛇开始写，一边朗声念出来。
其文字之澎湃汹涌之势，震的四周围鸦雀无声，瞠目失语。
《共济书》
——告诸子百家赴难讨源文
天倾西北，地陷东南。
河伯肆虐，玄黄翻覆。
汴梁百里，尽成鱼鳖之乡；
中州万户，皆为哀鸿之地。
此非天灾，实乃人道存亡之秋；
今见洪涛，可照百家真伪之镜。
昔者诸子立言，皆云欲济天下。
孔孟倡仁，墨翟言爱，老庄守柔，申韩崇法，孙吴演兵，邹衍推历，许行重穑。
百家争鸣于稷下，各执一端；千载文章悬日月，皆称至道。
然则今日汴梁之水，可载舟否？可覆舟否？
诸君袖中经纶，可御寒否？可活人否？
吾闻：
儒家有云“恻隐之心，仁之端也”。
今孺子溺于眼前，诸君“恻隐”安在？岂在《礼记》三万字间乎？
墨家高呼“摩顶放踵以利天下”。
今万民待毙，诸君可愿“摩顶”为舟，“放踵”为楫？
道家玄谈“上善若水，水善利万物而不争”。
今恶水横行，诸君“上善”之术，可能化暴戾为温润？
法家坚称“法不阿贵，绳不挠曲”。
今灾民无序，诸君律令条文，可能定分止争于滔天浪里？
兵家谋算“未战而庙算胜者”。
今天地为敌，诸君庙算，可能为苍生争一线生机？
吾，岳麓崔岘，今立此誓：
一不避死生，二不辞污秽，三不较门户，四不问前程。
以《河南邸报》为旗，以笔墨纸砚为械，愿与此城——
共存亡！
诸君若真为圣贤之徒——
请以阴阳之术，观星象而测雨汛；
请以墨家之巧，造机括而渡妇孺；
请以农家之智，辨草木而疗饥疾；
请以医家之方，防疫疠而救伤残；
请以纵横之才，联残垣而聚人心。
今立三鉴，天地共证：
一曰“水鉴”——洪涛之下，照见谁人怀仁履义，谁人饰辩矜名；
二曰“泥鉴”——浊泥之中，分判谁家根植厚壤，谁家梗泛寒漪；
三曰“心鉴”——生死之际，叩问谁存吐哺肝胆，谁怀窃禄膏肓。
昔大禹治水，手足胼胝，三过家门而不入。
今百家传人，可能效先圣之遗风，舍门户之私见，共疏这人世之洪水？
故，今立四阶之功，以代口舌之辩：
凡救一生民者，功载《救难录》；
凡献策活众者，名争《济世碑》；
凡捐器纾难者，权执《义仓印》；
凡统众安民者，勋击《点将鼓》。
——四物既立，功过自此分明。
《救难录》在墙，日夜可见；《济世碑》在野，永世可传；《义仓印》在案，即授即行；《点将鼓》在庭，闻声而动。
此非虚名，乃实绩之台；此非赠礼，乃待夺之旗！
四阶如登天，一阶一重天。
诸君之学能否经世，便看在此四物之上——
能夺几重？
而若有——
乘乱谋私者，天下共击之；
临危退缩者，青史共弃之；
坐而论道者，灾民共唾之；
见死不救者，良知共诛之！
诸君听真：
今日百家之争，不在口舌，在苍生呼吸之间；
千载道统之续，不在典籍，在百姓存亡之际。
吾等脚下，非仅汴梁废墟，实乃千载文明渡劫之舟。
诸君手中，非仅学派经卷，实乃汴梁命脉续火之薪。
洪水滔天，正可涤荡千年虚妄；
浊浪排空，正好重写人道篇章。
岘在此残楼，以黄水为墨，以天地为纸——
待诸君，共书这救世丹青！
待后世，共鉴此百家肝胆！